升庵书品：元朝主中国日，用羊皮写诏，谓之羊皮圣旨，其字用蒙古书，中国人亦习之。张孟诗云云。张光弼辇下曲云：「和宁沙中扑朔笔，史臣以代铅椠事。百司译写高昌书，龙蛇复见古文字。」盖春秋多微词之义也。

注：「三五之郊，一用夏正，言正月者，春秋之制也。正月，岁首，上辛，犹始新，皆取其首先之意。」又《谷梁》曰：「我以十二月下辛卜正月上辛。」又《左氏》曰：「启蛰而郊。」注：「启蛰，夏正建寅之月也。」陆淳曰：「启蛰为建寅之月，百蛰惊出尔。」略举时候，非必取历惊蛰之节也。此盖用正月上旬辛日以祈谷，即不系立春节气之前后。假令十二月中旬、下旬立春，因择辛而祈谷，则是用中辛、下辛，即非元日之义。本部今参议合依天禧元年敕旨，上辛不拘立春先后，所有王少卿所议及天禧以来太史所定上辛之日委得允当，太常所议立春后祈谷，难以依从。

按：以上《指南后录》卷二　予《指南后录》，第一卷起正月十二日赋《零丁洋》，第二卷起八月二十四日《发建康》。今第三卷，盖自庚辰元日为始。文山履善甫序。

按：本集《九成台铭》及南华题名，皆在建中靖国元年正月一日。先生于元符三年庚辰五月自昌化贬所移廉州安置，六月二十日渡海，七月初至廉，八月授舒州团练副使、永州安置。十一月复朝奉郎、提举成都玉局观，任便居住。行至英州，闻玉局之命，故铭称玉局散吏也。是年韶州度岁，次年辛巳正月五日过岭，至南安军。铭为正月一日作无疑。今石本作五月，盖重刻传写之讹也。

注：〔录者按〕此诗底本颇有删改，整理者全然无视，仍以未改原诗录入，殊不可解。兹录删改之诗如下：六街三月泥沟穿，我驴躄躠尤难鞭。闭门不出动旬日，已见墙角红桃然。微名绊人复何益，仆赁未足偿俸钱。我饥宁不念老稚，家书再读心烦煎。黯黯仍为鸡肋恋，坐无负郭二顷田。不然清明上巳好天气，缺瓜日上南湖船。待子强起仆径造，保安寺晓槐生烟。更招厚石暨萚石，为子软脚开新筵。骚坛便请牛耳执，笑口且作鱼头骈。但勿马兰燕笋还述乡味美，实恐醉后有人笑我流馋涎。

按：初，将军定期除夕开兵，特令张应云为前营总理，并将各路兵勇分队拨赴曹娥江，令应云若何暗伏，若何明击，一一授以方略。是时捷音之至若可计日而待也。幕客王丹麓，工画山水人物，元旦进《指挥如意图》，积月而成，笔法雅近北宋画院中名手，将军颇珍爱之，遍属麾下题咏。后为文参赞携去，长溪岭之败，不知终落谁手矣。

按：西湖关帝庙最灵应，元旦将军往祷之，占一签，中有「不遇虎头人一唤，全家谁保汝平安」之句。越三日，所调大金川八角碉屯土司阿木穰率其众至，皆戴虎皮帽，将军喜，谓收功当在此，特厚赏之。于是军中相效，有黄虎头、黑虎头、白虎头、飞虎头等帽。及进兵，无验，有献策者曰：「投虎头骨于龙潭，可激龙起，扰没夷船也。」卒亦不验。前岁六月，粤东尖沙嘴飓风大作，漂没民寮数百家，适夷船乘风驶入闽浙洋面，靖逆将军奕山误谓尽数沈溺，遂以神助入奏，观音、天后均加封号。

安国案：祭法为宗，而除其天地于上，遗其四方于下，取其中以为六宗。四时寒暑，日月众星，并水旱，所宗者八，非但六也。传曰：「山川之神，则水旱厉疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。」又曰：「龙见而雩。」如此，禜者，祀日月星辰山川之名。雩者，周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾，非夫禜之所禜；雩祭之礼，非正月之所祈。周人之后说有虞之典，故于学者未尽喻也。且类于上帝，即礼天也。望于山川，禜所及也。案《周礼》云：「昊天上帝，日月星辰，司中司命，风师雨师，社稷五祀五岳，山林川泽，四方百物。」又曰：「兆五帝于四郊，四类四望亦如之。」无六宗之兆。《祭法》云：「祭天祭地，祭时，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物，皆是。有天下者祭百神，非此旅也，不在祀典，复无六宗之文。明六宗所禋，即《祭法》之所及，《周礼》之所祀，即《虞书》之所宗，不宜特复立六宗之祀也。《春官》大宗伯之职，掌玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，天宗，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也。四方之宗者，四时五帝之属也。如此，则群神咸秩而无废，百礼遍修而不渎，于理为通。」幽川秀才张髦又上疏曰：「禋于六宗，祀，祖考所尊者六也。何以考之，《周礼》及《礼记·王制》，天子将出，类于上帝，宜于社，造于祢。巡狩四方，觐诸侯，归格于祖祢，用特。」《尧典》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞。于群后，肆觐东后。叶时月正日，同律度量衡。」巡狩一岁以周，尔乃「归格于艺祖，用特。」臣以《尚书》与《礼王制》，同事一义，符契相合，禋于六宗，正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗，即三昭三穆也。若如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼。考之礼，考之祀典，尊卑失序，若但类于上帝，不禋祖祢而行，去时不告，归何以格？以此推之，较然可知也。《礼记》曰：「夫政必本于天，淆以降命。命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祭祖于庙，所以本仁也。山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。」又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙五祀，义之修而礼之藏也。」凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在祀典。首尾相证，皆先天地，次祖宗，而后山川群神耳。故《礼·祭法》曰：「七代之所更变者，禘郊宗祖。」明舜受终文祖之庙，察璇玑，改七政，审己天命之定，遂上郊庙，当义合《尧典》，则周公其人也。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭者也。居其位，摄其事，郊天地，供群神之礼，巡狩天下，而遗其祖宗，恐非有虞之志也。五岳视三公，四渎，视诸侯，皆以案先儒之说，而以水旱风雨先五岳四渎从祖考而次上帝，错于肆类，而乱祀典，臣以十一家皆非也。」太学博士吴商以为禋之言烟也，三祭皆积柴，而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之也。郑所以不从诸儒之说者，将欲据周礼禋祀皆天神也。日月星辰，司中司命，风师雨师凡八，而日、月并从郊，故其馀为六宗也。以书禋于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之。而言文昌七星，不得遍祭其第四第五，此为《周礼》。复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。箕、毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。」范宁注《虞书》曰：「考观众议，各有说难。郑氏证据最详，是以附之。案六宗众议，未知孰是。」虞喜别论云：「地有五色，太社象之。总五为一则成六，六为地数，推案经句，阙无地祭，则祭地。」臣昭曰：六宗纷纭，众释互起，竟无全通，亦难偏折。历辨硕儒，终未挺正。康成见宗是多附焉。盍各尔志，宣尼所许，显其一说，亦何伤乎。窃以为祭祀之敬，莫大天地，《虞典》首载，弥久弥盛，此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地，近得其实。而分彼五色，合五为六，又不通禋，更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类于上帝。」是祭天。天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也。禋于六宗。」是实祭地。地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中足目该数，社稷等祀从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。禋也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周禋之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体。《虞书》不同，祀名斯隔。《周礼》改烟，音形两异，《虞书》改土，正元祭义。此焉非疑，以为可了。岂六置宗，便为傍祭乎。《风俗通》曰：《周礼》以为槱燎祀司中司命，文昌上六星也。槱者，积薪燔柴也。今民犹祠司命耳，刻木，长尺二寸，为人像，行者置箧中，居者别作小居。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有者，皆祠以猪，率以春秋之月。(《后汉·志祭祀中注》)

（注：见陈方恪遗稿《鸾陂词》《殢香馆词草（乙）》。民国三十七年（一九三八）二月作于南京。该词又名《浣溪沙·戊寅元日和蘉庵》。）

注：虚谷与牟献之同庚，其寄寿献之诗序云：「前浙东宪使大卿陵阳牟公献之先生，宝庆三年丁亥正月十一日生，其贤子孙以丙申正旦奉觞为亲庭庆七十。紫阳方回亦以丁亥年前五月十一日生为雌。甲子，偶寓武林，不能趋霅上附贺客之尾。唐白乐天、刘梦得同生大历七年壬子，至武宗会昌元年辛酉，皆年七十。是岁乐天有诗云：『大历年中骑竹马，何人得见会昌春。』今辄用此事为诗奉寄。」其颔联云：「诗名我愧刘宾客，心事君真白乐天。」周草窗《癸辛杂识》谓虚谷怒仇仁近之褒牟贬己，啧有烦言。未知其果否也。

癸辛杂识：方回，徽人也。其父南游，殂于广中。回，广婢所生，故其名及字如此。喜作诗，以放肆为高。有「菊花」云云。又与伯机为寿「诸公」云云，「糟姜」云云。又行杖云云。甲午元日云云。其处乡专以骗胁为事，乡曲无不被其害者，怨之切齿。遂一向寓杭之三桥旅楼，而不敢归。老而益贪淫，凡遇妓则跪之，略无羞耻之心。有二婢曰周胜雪、刘玉榴，方酷爱之，而二婢实不乐也。既而方游金陵，寄二婢于其母周姬之家，恣开杜陵之门，胜雪者竟为豪客挟去。方归，惟有怅惋而已。遂作二诗云云。自刻之梓，揭之通衢，无不笑者。

《宋大诏令集》卷二三一文前有「正月一日（原注：云云）」字样。

附：中游集 有序：予之初游也，志不期归。念二人之窀穸未卜，五世之宗祏无托，乃黾勉毕婚，虽家寄增江而心未尝不在万里外也。丁酉春，既襄葬事。戊戌仲秋，复逾大庾岭，取道宜春，度岁于昭潭，而滇黔路绝。明年乃登南岳，泛洞庭，顺流江汉之间。其秋憩芜关，遇海舶之乱，轻舟济江，历中都，治寒衣于汴梁。北度黄河，徘徊太行之下。冬中南还，自郑州、信阳至云梦登舟，度岁于汉口。庚子春初，溯衡郴，下韩泷，三月抵家。是游也，志在西南，而行乃东北，故所至若遗迹焉。始予十二，丁母夫人艰于锦岩。苫次夜梦，有大象十馀头，乘舟过吾门者，象上有人羊裘而操琵琶，宿昔所未睹也。旦以白先公，先公曰：“异梦也，其必有徵。”是行也，于郑州道中，遇象十三，自南而北，雨雪初晴，其人皆披裘，坐象背而弦歌。十八年前梦中所见也。询其自来，乃滇池所获。予之飘泊于此，命也夫。盖自是无复远游之志矣。汇是游之诗为《中游集》，有数义焉：中年之游也，中州之游也。有初必有终，有初终必有中，予其能终于不游乎。谓之中游，若将有待也云尔。

附：洞仙歌 夏承焘 昨宵梦里，为冰姬一笑。犯雪冲寒记曾到。怎重来、多个乌帽诗翁，却不见、花下那人衣缟。 茶山三百树，有约移家，长负山妻劝归早。此意只花知，客路相逢，作劫鐻、梦游都好。正一派、哀歌酒醒时，看旧月楼台，乱山多少。（编者注：《天风阁词集》后编第315页题为“癸未开岁五日，自大沙渡溪看梅，同养瞿翁、声越、季思作”。）

【校注】 （1）庚戌：作者为天顺四年（1460）进士，庚戌年当为弘治三年（1490）。元日：农历正月初一。元勋：未详，盖为作者友人。猝：突然。 （2）尤：责怪，归咎，怪罪。“我尤”，即尤我。 （3）沧海变：即沧海桑田之意，喻世事变化之大。沧海，东海的别称。葛洪《神仙传·王远》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。’” （4）仙軿：仙人所驾之骈车。軿，有帷盖的车。顾况《梁广画花歌》：“王母欲过刘彻家，飞琼夜入云軿车。” （5）梦回句：言屡屡梦回千里之外的故乡。岑参《春梦》：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。” （6）流年：光阴，年华，因易逝如流水，故称。一周：犹一年。《淮南子·道应》：“留于秦，周年不得见。” （7）耽吟：沉溺于诗。诗癖：嗜诗成癖。《梁书·简文帝纪》：“七岁有诗癖，长而不倦。” （8）新正：正月，一年之始。严维《岁初喜皇甫侍御至》：“湖上新正逢故人，情深应不笑家贫。”占当头：占先。新正题诗，一岁之首，故云。 据本诗，作者乞休致仕当在弘治二年（1489），时年五十余。前三首重阳诗，当为是年九月所作，距庚戌（弘治三年）新正，恰有三月，故有“别君三月废登楼”之句。新正试笔，感慨人世沧桑，多年流寓异乡，故借诗抒写“梦回故国”“老叹流年”之情。

田按：赵子常《送操公琬归番阳序》云：「圣天子既平海内，尽辇胜国图史典籍归于京师。乃诏修《元史》，起山林遗逸之士，使执笔焉。汸以衰病，屡谢徵命，亦误在选中。既至京师，闻番阳操公琬在书馆卧病，旦夕以闻即可归。公琬学通诸经百氏，述作满家。汸日上堂与诸公从事笔砚间，退则省公琬疾，俾予连榻卧，谈论经史，俄而得旨遣归。公琬乃为文一篇以告同舍。同舍之士莫不惜公琬之归，咸赋诗为赠。」大年此二诗，当即此时作也。宋景濂亦有《奉诏总裁元史故人操公琬实与纂修寻以病归作诗序旧》云：「帝曰元有史，是非尚纷揉。苟不亟刊修，何以示悠久。宜简岩穴臣，学识当不苟。衮斧严义例，执笔来听受。使者行四方，持檄尽搜取。非惟收誉髦，最欲尊黄耇。余时奉诏来，君亦至钟阜。一见双眼明，不翅蒙发蔀。大启金匮藏，一一共评剖。发凡及幽微，胜辨白与黝。奈何君有疾，客邪干气母。僵卧木榻间，胪逆夜加呕。日念芝山青，亲之若甥舅。翩然赋式微，使我心如灸。平生湖海情，临歧思分手。官楼沽酒别，无钱更留绶。须记送君时，四月日丁丑。」计开局始二月，史成在八月。公琬以四月去，故表上《元史》时，未得列名也。

按：向例上元翌日抡廷臣小宴以示宠眷必有诗二律书悬勤政殿东之飞云轩壁间以志岁月至六十一年丙辰轩中四壁剩一而周再无隙处且上年元正授玺后似此依例成吟之什原可从简但训政如常是以上年宴后复成二律用纪符愿顺成之盛迨今岁则已阅二年竟可罢咏聊成此什令悬殿外嗣后当不必依例复题矣

注：民无私田，计明治七年租税定额，全国有米一千二百八十三万七干六百九十二石，余易米以钱，计八年收楮币五千一百五十万五千九百六十七圆。明治十年减 租，计收三干五百五十三万八干七百九十四圆。考日本初仿唐班田之制，取诸民者，二十之一耳。延喜、天历后，豪强兼并，其制遂坏。镰仓来每以军兴加赋，后不 复除。及丰臣秀吉兴，亟正经界，平租税。然古者每段三百六十步，裁为三百步，而收税如故，于是益重所赋，率取十四，谓之四公六民。德氏因之，世官益多，用 益繁，大率皆取民之半，甚者或六公四民，七公三民，民困极矣。明治中兴，诸侯悉去图籍，奉田归公。亦用古法，诸国公田，皆随乡土估价赁租，凡值百者收三 分。然值百之息，岁不过十，是十分而三也，民犹不堪。今君仁厚，于十年正月一日，复减租为二分五。然较之我国四十取一，乃叹吾民之凿井耕田，真不知帝力何 有也。余详《食货志》中。

注：明治五年十一月九日诏曰：“太阳历从太阳躔度，立月有日子多少之差，无季候早晚之变。每四岁置一闰日，七十年后，仅生一日之差，比太阴历实为精密。” 遂祭告太庙，行改历礼。又诏以是年十二月三日为明治六年一月一日。盖自神武纪元，当周惠王之十七年辛酉，凡二千五百余年，历甲子四十余周，皆用夏时，及是 废之矣。

注：髹漆之器，最称能品。泥金、描金、洒金，作云烟山水花木鸟兽，虽巧画手亦复不如。又有缥霞彩漆，烂烂射人，而意采飞动。螺钿之器，雕嵌入微，手拭之， 若无痕者。《七修类稿》谓诸制皆创自日本。天顺间，杨倭漆最工效之。然究不及。若我宋、元之攒犀（用朱黄黑三色漆，雕刻诸象，攒其间处，使层见叠出。又名 西皮，亦名犀皮，即《楚词》之犀毗，宋、元人所作至佳），张、杨之剔红（用厚朱漆镂之，名日剔红。元朝西塘有张成、杨茂最得名），吴、越之戗金。东人得 之，则锦囊绣帙，什袭不啻，效之亦不如我也。